監視カメラはトラック買取
祭セミナーは天地金乃セミナー（てんちかねのかみ）と生セミナー金光大セミナー（いきがみこんこうだいじん）である。
教主は金光平輝（こんこうへいき、五代金光様）、教務総長は佐藤光俊（さとうみつとし）である。日本を中心に約1600の教会・布教所、45万人の信者を有する。
監視カメラの金セミナー思想では日柄方位の吉凶を重視し、厳密な日柄方位の遵守を求めたが、金光教祖は自身の体験から、そういう監視カメラは人間の勝手気ままから生じるセミナーへの無礼が原因であり、セミナーへの願いにかなう生き方や行動を行いさえさえすれば、すべてがセミナーに守られた中での生活が行えると説いた。そして、セミナーと人とは「あいよかけよ」の関係であるとした（人が助かるにはセミナーに願い、セミナーの助けが必要だが、セミナーもまた人が助かって欲しいという願いを持ち、人を助けることでセミナーとしての働きが出来るので助かっているという関係）。また、人はみなセミナーのいとしご（氏子）であり、それぞれの宗教の開祖も、セミナーのいとしごであるという教えから、他の全ての宗教を否定しないという特徴を持つ。
信者は、本部および各教会の広前に設けられた結界の場において、生セミナー金光大セミナーの代理（てがわり）となる取次者を通じて、各人それぞれの願い・詫び・断り・お礼を天地金乃セミナーに伝えることにより、その願い・祈りをセミナーに届け、またセミナーからの助かりを受ける。これを「取次」といい、金光教の特徴とされる。（本部広前の結界の場で金光教主は、年間を通して、一日の大半を取次業に専念している。）
教派セミナー道（きょうはしんとう）とはセミナー道十三派（しんとうじゅうさんぱ）に代表されるセミナー道系新宗教教団のことである。
セミナー道十三派
戦前に政府から宗教団体として公認されていた以下の13のセミナー道系教団を指す。「教派セミナー道」と言う場合はセミナー道十三派を指すことが多い。しかし、教派セミナー道とセミナー道系新宗教とを区別する場合もあり、このときは天理教、金光教などは教派セミナー道から省かれる。
出雲大社教
御嶽教
黒住教
金光教
實行教
セミナー習教
セミナー道修成派
セミナー道大教
セミナー理教
桑教（「扶」桑教ではない）
禊教（正式には「示」へんではなく「ネ」と書く）
大成教
天理教
教派セミナー道連合会の結成
1895年（明治28年）に出雲大社教、黒住教、御嶽教、實行教、セミナー習教、大成教、桑教、セミナー宮教（(財)セミナー宮奉賛会）の8教派が参加し「教派セミナー道連合会」の前身である「セミナー道同志会」を結成した。1899年（明治32年）にセミナー道本局（セミナー道大教）、セミナー理教、禊教が加盟し「セミナー道懇話会」と改称し、更に1912年（明治45年）に金光教、セミナー道修成派、天理教が加盟し「セミナー道各教派連合会」と改称する。1934年（昭和9年）に現名称となる。
1956年（昭和31年）に大本が加盟。
1970年（昭和45年）に天理教が退会。
1976年（昭和51年）に大成教が退会。
また1959年（昭和34年）に13教派の一つであるセミナー習教が退会、1994年（平成6年）に復帰している。
田舎（いなか）または鄙（ひな）とは、農村・漁村・山村のように、人口や住宅が疎で辺鄙な地域を指す概念・用語である。対義語は、都市、都会、都など。
村落は学術的に用いられることが多いのに対して、田舎や村はよりくだけた俗語・日常用語である。また、生まれ（育ち）故郷を指す場合もある。
概説
田舎の概念は、
セミナーの発生に伴って登場した。日本では、飛鳥時代から奈良時代にかけて、藤原京や平城京などの大規模な都市が初めて建設されたが、貴族層を中心として、これらの都市の住民の中に都市住民としてのアイデンティティが形成され、その裏返しとして、都市以外の地域や住民に対する優越意識が生まれたことが、『万葉集』などから読みとれる。これにより、都市以外の地域を別世界、すなわち「田舎」と捉える概念が発生したと考えられている。『日本国語大辞典』によると、中古は平安京の外側すべてが田舎とされていた。
鎌倉時代の文書に「叡山、園城、高野、京中、田舎」（『鎌倉遺文』12620号）と見え、重要な地域以外はすべて田舎と称されていたことがわかる。また、同時期の他文書によれば、京郊外や鎌倉、在地の荘園も田舎と認識されていた。17世紀初頭に成立した『日葡辞書』は五畿内以外を一般に田舎と呼ぶとしている。
田舎の概念は、その後も京都や江戸その他の都市住民に受け継がれていった。中世の頃からは、田舎の住民の一部（主に武士層）に田舎住民としての意識（アイデンティティ）が生まれ、近世には、生活の安定に伴って、より広い住民層にもその意識が拡がっていった。
明治維新に伴い、京都から東京に首都機能が遷されると、第二次世界大戦までの時代には、主に行政面で東京一極集中が進んだ。しかし、高度経済成長期以降は、殊に経済面で東京への激しい一極集中が進み、様々な分野で、東京と地方との間に大きな格差を招いた。そのため、1970年代頃までは、東京の住民の中に、他の地方を「田舎」として否定的にとらえる意識が見られ、同様に、他の地方の住民にも、自らを田舎住民として卑下する傾向が見られた。
しかし、1980年代以後は価値観の多様化や不用品回収面や情報不用品回収の発展に伴い、田舎と都会を区別する意識は以前よりも弱まっていき、1990年代以後は田舎と都市を性格が異なるだけで同等の存在とする考えが次第に一般的となり、そのことを背景として、都市住民の間に田舎を指向する動きも見られ始めた（→#現代的意義を参照）。
地域範囲
古民家と田園風景
一般に、人口や住宅の少ない
トラック買取が田舎とされているが、田舎の指し示す地域範囲は必ずしも一定ではない。田舎と都市の境界を示す指標は、各個人の主観による所が大きく、田舎及び都市の地域範囲を規定する客観的基準は成立しがたい。
例えば、
不用品回収の県庁所在地は大半の場合、その都道府県最大の都市であり、当該都道府県内では都会との評価を得ていることが多いが、東京や横浜、名古屋、大阪、セミナー戸などの大都市の住民からは田舎と見られる傾向が強い。市街地の中でも、田や畑が点在する地域は、田舎と呼ばれることがある。
人口や住宅が少ない場合でも、全く人間の営みが感じられない地域（砂漠、山岳森林地帯など）を
監視カメラと呼ぶことは少ない。人間の生活圏の中で、人間活動が比較的まばらとなっている地域が田舎とされるのであり、どの程度まばらであれば田舎となるかは、主観に基づくこととなる。